חיפוש
לדמותו של הראי״ה קוק ולימודי ביקורת המקרא
למען אחי ורעי! אפתח פי במעשה שהי' כך היה, פעם חי לו בירושלים יהודי שכבר הגיע לגיל מופלג והיה מנהגו לשלוח את התפילין שלו לבדיקה כל שנה אצל סופר סתם.
פעם אחת, ארע מקרה ולא יכל לשלוח באותה שנה לסופר סתם שהי' רגיל לשלוח אליו... והציע לו בנו שיקח את תפילין שלו לסופר סתם אחר ממי שהי' רגיל לשלוח אליו שיבדוק אותן, סמך החסיד על בנו ושלח את התפילין לאותו סופר סתם שבנו המליץ, וכאשר חזרו הנה זה פלא היו כמה וכמה דברים פסולים בקלף של התפילין, ולא ידע הבן מה לומר לאביו, אזר אומץ וסיפר לאביו מה שקרה והוכיח לו את הדברים אחד לאחד.
ואז קרה דבר פלא, במקום שאביו יכנס למרה שחורה על כל השנים שלא הניח כראוי את התפילין, אלא שמח שמחה גדולה
שאל בנו 'מדוע הנך שמח, הרי אתה אמור להיות עצוב'.
השיב לו האב 'מה שהי' עד כה אוכל רק לתקן עם שמחה בכך שאביט הלאה שמעתה והלאה אניח תפילין כמו שצריך'
כך יהודי צריך לנהוג, עם מה שעברו ימיו בחושך, וכעת הגיע אליו הבנה שכבר טעה במה שטעה, אבל כעת עליו להמשיך הלאה את חייו ולא להמשיך עם שקר כאלו הכל הי' תקין...
והנה דע לך שכמו שהמעשה הזה, אנו חייבים לקחת לנו ללימוד הזה לחיינו, בכך שגם אנו נבין לפעמים עם טעות שהלכנו אחריה, הננו צריכים לשמוח על אפשרות התיקון שתהי' לנו.
והנה עדות מופלאה יש לנו מהראי"ה קוק וקורות חייו, ממה שסיפר לנו אחד מתלמידיו 'הרב הנזיר' ואף הוא בעצמו שלימודי ביקורת המקרא, היתכן לומר שיוכל שלא יתקיים בו מאמר חז"ל (אבות, פרק א' משנה יא:
'אבטליון אומר, חכמים, הזהרו בדבריכם, שמא תחובו חובת גלות ותגלו למקום מים הרעים, וישתו התלמידים הבאים אחריכם וימותו, ונמצא שם שמים מתחלל'.
וביאר שם הרמב"ם זיע"א, פירוש למשניות:
מים הרעים - כנוי למינות.
ואמר השמרו בדבריכם בתוך ההמון, ולא יהיה בדבריכם מקום שיסבול פירוש אחר. מפני שאם יהיו שם אנשים כופרים יפרשו אותם כפי אמונתם, והתלמידים כבר שמעו אותם מהם ויחזרו למינות ויחשבו שזאת היתה אמונתכם, ויהיה בזה חלול השם, כאשר אירע לאנטיגנוס עם צדוק וביתוס:
ויש לתמוה מדוע יכוון תלמידיו ללמוד לימודים שהינם בחינת 'מים רעים'
והנה הדברים מווחרים בעצמם אצל הראי"ה קוק, שהי' מלמד ביקורת המקרא (רח"ל) כדאיתא באגרות הראי"ה, ח"ב, עמ' קפב
בכלל דרך העבודה צריך להיות: להשוות על כל ענין את הבבלי לעומת הירושלמי וחיפוש בכל המקורים השייכים לו, מהקדמונים: התרגומים, המסורות, תשובות הגאונים וכו', עד דברי האחרונים: בעלי ההלכה, הפוסקים, המבקרים וכו', לחקור גם על העבודה החיצונה, כשל הנכרים, הקראים, ולברר את המקום שהלכו בו לפי תומם בדרך ישרה ומקום המעדת רגליהם. ובכלל להרבות בחיפוש, בחקירה של ישוב הדעת, ולמעט בהשערות ודמיונות. וכשירחיב ד' גבולנו נוכל לשוטט גם על פני כל היסוד המשפטי בכללות האנושיות, להראות עד כמה גדלה השפעת הקודש על החול, להעלותו, ונתחבר בזה עם חכמי לב יודעי ד' המבינים בספרויות עמים שונים,...
וישנם אפילו כאלו שמשום יצר היחצנות כלפי הראי"ה קוק כאשר העתיקו אגרת זאת כגון בספרו של י' בארי, אוהב ישראל בקדושה ב' (ת"א, ה'תשמ"ט), עמ' 94, במקום לכתוב את המילה הבודדה "קראים", העדיף לכתוב (שלוש נקודות) "..." [1], ובכך בגלל תפיסת עולם היחצ"נית כלפי קוק מחק את התיבה משום שלא רצה שיגלו יתר על המידה.
וכדי לחזק טענה זו יש לנו לסמוך על כך שבפועל תמוה ביותר שמצינו לא מעט מתלמידיו של הראי"ה קוק היו בעצם בעצמם בוגרי האקדמיה וקרובים בדעותיהם לתנועת ההשכלה, כגון:
ד"ר ב"מ לוין
ד"ר מ' זיידל
פרופ' שאול ליברמן
ואחיו רש"ח קוק
ואפילו שלח את בנו הרצי"ה קוק ללמוד באוניברסיטה, רח"ל.
אזי מכיוון האקדמיה היא מוסד שצמח מהנצרות הפרוטסטנטית עלינו להבין שגם לימוד התורה באופן אקדמאי הוא בעצם לימוד תורה בכלים נוצרים, בכלים טמאים, בכלים של עבודה זרה בשיתוף.
ולכן יש מאוד לחוש שבעצם מה שמעובר לאותם תלמידים הוא רק לימוד תורה אך ללא יראת שמים, ה"י... ולכן קשה להם להבין דב"ק ודא"ח של רז"ל.
ואלו הטוענים מישיבות הר-המור מדומיהן איננו מובן מדוע הם זועקים נגד ישיבות גוש עציון ודומיהן נגד לימוד 'תורה בגובה העינים', הרי הדרך הנ"ל היא הדרך שהנחיל אותם הראי"ה קוק... ולא פלא שהם גם מנסים להציג עצמם כחרדים (אבל כל זה לעניות דעתי נראה שהוא דבר הנוגע לאיזה עניין שהיו נוהגים לכנותם ועד היום 'מיזרוחניקים' 'חפיפניקים' 'דתילונים' וכיו"ב אז מתוך רגשי נחיתות וניסיון להציג עצמם מובדלים משאר המון העם שבאמת הינם כך, אז החליטו לכנות עצמם כבתור 'חרדים לאומים'.
ולא פלא שהאקדמיה מלאה במאמרים על הראי"ה קוק, שהרי הם בעצמם מאותו חוג הרא"יה. ובעיקר ניתן לראות שהחוקרים החילונים שבחנו כתביו ראו בהם כבתור ספרות פילוסופית ופחות בעלת משמעות דתית
השי"ת יזכנו להתחבר לצדיקי האמת.
>>>זוהי סדרת תמונות, לומד יקר עליך ללחוץ על החצים על מנת להעביר מתמונה לתמונה<<<
______________________
[1] ונציין שזוהי שיטה ידועה בכתבים של בוגרי אותם ישיבות, שמשום מה משתמשים ב'שיטת שלוש נקודות' כדי להעלים את התוכן המשמעותי ועל מנת לבש את המשמעות האמיתית של הדברים, כגון עליה להר הבית וכיו"ב.
* לאור כל האמור לעיל ישנם הנוהגים לפתוח את הראשי תיבות של 'הראי"ה' באופן ששונה מששל מה שמקובל בחוג תלמידיו.
